亚洲免费无码在线_中文乱码无码高清_久久午夜福利免费无码_久久天天操夜夜操狠狠操

資料摘編第37期:認(rèn)識(shí)理解習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的五大鮮明特征

發(fā)布日期:2024-06-20 15:27:14打印

  在習(xí)近平總書記提出的一系列原創(chuàng)性治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略中,習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是一個(gè)極為重要的組成部分。原創(chuàng)性的鮮明體現(xiàn),是植根中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)空方位,準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的獨(dú)特規(guī)律,深刻洞察新時(shí)代新發(fā)展階段中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和深層矛盾、主要問題;重要性的突出體現(xiàn),是在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的宏闊、復(fù)雜背景下,為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展揭示原理、指明方向、提供方法,以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的深刻變革和實(shí)踐,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中求進(jìn)、高質(zhì)量發(fā)展。

  概括起來,有5個(gè)方面的鮮明特征是認(rèn)識(shí)理解習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想學(xué)理體系、思想邏輯、豐富內(nèi)涵的鑰匙。

  一、從社會(huì)主要矛盾出發(fā),統(tǒng)籌需求與需要,習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想聚焦于“美”,構(gòu)建起為人民謀幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入新時(shí)代,社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活新需要,是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想也由此出發(fā),形成了一個(gè)相互銜接、層層深入、系統(tǒng)完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系。

  值得注意的是,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的是“需要”而不是“需求”。按照斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》解釋,受預(yù)算約束的、購買某個(gè)物品或勞務(wù)的數(shù)量叫作需求,這個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“需求”,必須用錢作前提,浪漫不得、想象不了;而“需要”則是老百姓在生活和工作中所產(chǎn)生的真實(shí)愿望,甚至是美好的想象?!靶枨蟆笔鞘茇?cái)力(預(yù)算)約束的,而“需要”則有持續(xù)展開的空間,有不斷增長(zhǎng)的可能。由此,回答“如何滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”這一重大理論命題,不能僅僅囿于狹義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范疇來尋求答案。

  讓我們把目光投向中國答案。從政治角度考量,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè),決不是僅僅為了滿足溫飽小康的基本需求,獲取一個(gè)“及格分”,而是把不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為一個(gè)永恒目標(biāo),“上不封頂”,并將為此不懈奮斗。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理分析,影響經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的一個(gè)重要因素是“人的需要”,過去幾十年推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段迭代的一個(gè)基本動(dòng)力是“人的需要更替”。正視社會(huì)主要矛盾的客觀存在,沖破“需求約束”的思維窠臼,迫切需要?jiǎng)?chuàng)新的科學(xué)理論為指導(dǎo)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想正是在這一重要理論命題上,從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的高度,把人類現(xiàn)實(shí)生活基本需求與人民日益增長(zhǎng)的美好生活新需要有機(jī)統(tǒng)一起來,為中國特色社會(huì)主義開啟了理論與實(shí)踐探索的新空間。

  “人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”。這個(gè)“需要”不是一般需要,而是“美好生活需要”,它緊扣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的消費(fèi)心理、居民需求結(jié)構(gòu)的質(zhì)的變化,抓住了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的根本依據(jù)和動(dòng)力。沒有錢怎么滿足需要?答案是,黨要帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更多財(cái)富,徹底擺脫絕對(duì)貧困,在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上,致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”中,“美麗”既指美麗中國,更可擴(kuò)展到美麗中國與美好生活的“美美與共”,由此構(gòu)筑起幸福中國的堅(jiān)實(shí)支撐。

  落實(shí)到經(jīng)濟(jì)工作中,推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,就是為了讓供給側(cè)與需求側(cè)更好地匹配,為產(chǎn)品和服務(wù)注入更多科技含量、文化含量,不僅用起來更方便,而且看上去更美;不僅滿足使用需求,而且?guī)砭裼鋹?。高質(zhì)量發(fā)展、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)等,都是要驅(qū)動(dòng)質(zhì)量變革、效益變革、動(dòng)力變革,讓產(chǎn)品、服務(wù)、環(huán)境“美”起來,不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。這是經(jīng)濟(jì)治理的出發(fā)點(diǎn),指向著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理想境界,貫穿著中國共產(chǎn)黨人的不變初心。

  二、從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā),統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)于價(jià)值的雙重意蘊(yùn),習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想聚焦于“實(shí)”,構(gòu)建起為民族復(fù)興奠定更強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心與基石。勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體和內(nèi)在的尺度,只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值。當(dāng)然,這個(gè)勞動(dòng)指的是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng),即抽象勞動(dòng),但它也是從具體勞動(dòng)中“抽象”出來的。

  在習(xí)近平總書記的相關(guān)論述中,印證了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的這一“價(jià)值”源頭,例如“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?!薄皩?shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要,任何時(shí)候都不能脫實(shí)向虛”“金融要為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù),滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾需要”“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”“加快建設(shè)制造強(qiáng)國,加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)”,等等。這些重大判斷和重要要求都表明,習(xí)近平總書記把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)、主體牢牢錨定在生產(chǎn)、制造、創(chuàng)新等勞動(dòng)性活動(dòng)上,體現(xiàn)了一個(gè)“實(shí)”字,就是希望企業(yè)實(shí)實(shí)在在做產(chǎn)品、實(shí)實(shí)在在提供服務(wù),以真實(shí)的、具體的、能夠滿足生產(chǎn)生活需要的產(chǎn)品和服務(wù)作為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之本,而不是操縱資本市場(chǎng)、制造泡沫、引發(fā)幻想。

  資本主義不講生產(chǎn)嗎?也講。但馬克思早就指出:“資本是沒有辦法才從事物質(zhì)生產(chǎn)這種倒霉的事情,它也不愿意去從事物質(zhì)生產(chǎn),它總希望有更快、更輕松的賺錢手段?!彼麄兿M煌ㄟ^生產(chǎn)過程就能賺到錢,對(duì)泡沫經(jīng)濟(jì)心存僥幸,“每個(gè)人都知道暴風(fēng)雨總有一天會(huì)到來,但是每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢藏好以后,落到鄰人的頭上。我死后哪怕洪水滔天!”這種過度的投機(jī)心理,充分顯示了資本主義商業(yè)資本的巨大貪婪性。

  習(xí)近平總書記深刻理解、牢牢把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方向和根本,明確指出“不論經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么時(shí)候,實(shí)體經(jīng)濟(jì)都是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、在國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)的根基”。這就要求將金融服務(wù)、資本市場(chǎng)、虛擬經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等的“風(fēng)箏線”都牢牢地拴在實(shí)體經(jīng)濟(jì)這棵大樹上,讓它們繞著大樹轉(zhuǎn)、貼著大樹飛,在圍繞實(shí)體經(jīng)濟(jì)、服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

  不僅如此,習(xí)近平總書記還把經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)與哲學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)結(jié)合起來,從更深層面理解“勞動(dòng)”的本質(zhì)意義。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,勞動(dòng)時(shí)間是衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)尺;作為個(gè)人,勞動(dòng)者還有自身奮斗的價(jià)值,他因?yàn)閯趧?dòng)而美麗、崇高。所以強(qiáng)調(diào)“幸福不會(huì)從天降,美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”,指出“我們都在努力奔跑,我們都是追夢(mèng)人”,要求“征途漫漫,唯有奮斗”。雖然在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,“價(jià)值”的概念最早來源于哲學(xué)家,但在學(xué)術(shù)上和實(shí)踐中,這兩個(gè)“價(jià)值”的概念還是被分開的。而習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想將這二者從本質(zhì)上結(jié)合在一起,更加完整地反映了價(jià)值內(nèi)涵,體現(xiàn)了作為杰出政治家的理論視野和深邃洞察。

  三、從經(jīng)濟(jì)規(guī)律和發(fā)展實(shí)際出發(fā),統(tǒng)籌政府與市場(chǎng),習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想聚焦于“效”,構(gòu)建起新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果,但也沒有一概否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué),指出“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于金融、價(jià)格、貨幣、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、貿(mào)易、匯率、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、增長(zhǎng)、管理等方面的知識(shí),有反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一面,要注意借鑒”。習(xí)近平總書記提出,要“發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,更好發(fā)揮政府的作用”,認(rèn)為市場(chǎng)是配置資源最有效率的方式,要求在全黨全社會(huì)樹立關(guān)于政府和市場(chǎng)關(guān)系的正確觀念。

  從實(shí)踐層面觀察,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)治理要實(shí)現(xiàn)既有活力又有秩序,最難把握的就是政府和市場(chǎng)的關(guān)系。黨的十四大以來,黨中央一直研究這一重大課題。黨的十五大提出“使市場(chǎng)在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”,黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”,黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”,黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”。直至黨的十八屆三中全會(huì),以習(xí)近平同志為核心的黨中央給出了更加明確、更加完整的答案,即“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”,這是具有開創(chuàng)性意義的重大理論創(chuàng)新,反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新高度,也體現(xiàn)了駕馭市場(chǎng)、掌握發(fā)展主動(dòng)的自信。

  傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過分強(qiáng)調(diào)政府的作用,管得太多太死;西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則往往迷信市場(chǎng)的力量,出現(xiàn)了起伏榮枯的“逃不開的經(jīng)濟(jì)周期”。習(xí)近平總書記把處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)體制改革的核心命題,強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中的“決定性作用”,同時(shí)要求更好發(fā)揮政府作用,積極有為地創(chuàng)造更便利、更優(yōu)越的市場(chǎng)環(huán)境,及時(shí)防止市場(chǎng)的無序、失靈。這就從理論上劃定了政府與市場(chǎng)協(xié)調(diào)運(yùn)作的“分”與“位”,二者始終互動(dòng)互補(bǔ)、各展所長(zhǎng)、各盡所能,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)治理效率最大化。這既可糾正西方市場(chǎng)理論的偏頗,也可有效治理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些局限性問題,如自發(fā)性事后調(diào)節(jié)、催生過度壟斷、排斥公共利益、引發(fā)兩極分化等固有缺陷。這一重大論斷,無論從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看還是從政治學(xué)上看,都是最科學(xué)、最有說服力的。

  四、從新發(fā)展階段出發(fā),統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)、物質(zhì)精神、人與自然,習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想聚焦于“協(xié)”,構(gòu)建起為萬世開太平的經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義者的一個(gè)最大特點(diǎn),就是掌握能夠科學(xué)判斷把握發(fā)展階段的科學(xué)方法論。在馬克思眼里,共產(chǎn)主義和社會(huì)主義是同一概念,列寧則把社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段。黨的十三大提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的概念,在這個(gè)最大國情下,習(xí)近平總書記又提出了新發(fā)展階段。這是準(zhǔn)確把握時(shí)空方位、準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和階段性任務(wù)得出的重大結(jié)論,需要以新發(fā)展理念為引領(lǐng),推動(dòng)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變革,在構(gòu)建新發(fā)展格局中牢牢把握發(fā)展的歷史主動(dòng)。

  在新發(fā)展階段,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)是五位一體、協(xié)調(diào)發(fā)展的,我們堅(jiān)定不移走中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化惠及人口最多,反對(duì)貧富差距、兩極分化;追求物質(zhì)與精神相統(tǒng)一,不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極大豐富,而且要推進(jìn)人民精神生活共同富裕,增強(qiáng)人民的精神力量;實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,不吃子孫飯,不斷子孫路;走和平發(fā)展的道路,反對(duì)國強(qiáng)必霸。反觀西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物欲主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化,可以說,中國式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化道路固有缺陷的糾正與超越。

  習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探求文明進(jìn)步的真諦,包括當(dāng)代發(fā)展不影響后代,中國發(fā)展惠及其他國家,協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同進(jìn)步、協(xié)和萬邦,努力實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”,等等,是為“為萬世開太平”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

  五、從社會(huì)主義本質(zhì)出發(fā),統(tǒng)籌效率與公平,習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想聚焦于“共”,構(gòu)建起共同富裕、天下大同的經(jīng)濟(jì)學(xué)毛澤東同志講,“這個(gè)富是共同的富,這個(gè)強(qiáng)是共同的強(qiáng),大家都有份”。鄧小平同志講,“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來,大原則是共同富?!?。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,提出在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕,正確處理效率和公平的關(guān)系,構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排等一系列重大戰(zhàn)略部署。

  習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?!眻?jiān)持以人民為中心,體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也體現(xiàn)了與資本主義“以資為本”價(jià)值取向的根本區(qū)別。

  按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循的逐利原理,人與其他生產(chǎn)要素統(tǒng)統(tǒng)被化為資本,并以此作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本力量。然而現(xiàn)實(shí)情況是,大量影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非經(jīng)濟(jì)因素特別是人的因素,并非全靠資本就能解決;只有把人的因素放在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中心,才能廓清社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。簡(jiǎn)而言之,社會(huì)主義是努力讓大家都過好日子,資本主義則是有資本才有出路。發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在的個(gè)人主義至上、資本至上、本國優(yōu)先等經(jīng)濟(jì)觀念,來自于殖民文化、種族文化和資本主義文化一以貫之、根深蒂固的邏輯,也由此形成了對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義無法理解的“價(jià)值天塹”。

  事實(shí)上,我們不僅推動(dòng)全體中國人民的共同富裕,而且為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同,以全人類共同價(jià)值構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。回顧大國崛起的世界歷史,早期工業(yè)化時(shí)期的英國,在倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)理念和拓展全球市場(chǎng)的同時(shí),也給自己留下了極不光彩的殖民掠奪的時(shí)代烙?。欢?zhàn)以后,美國主導(dǎo)的國際秩序把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化與強(qiáng)勢(shì)推銷“美國式普世價(jià)值”緊緊捆綁,埋下種族沖突與戰(zhàn)亂的隱患,給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的困擾。面對(duì)“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),習(xí)近平總書記著眼于在全球更大范圍整合經(jīng)濟(jì)要素和發(fā)展資源,提出破解人類面臨共同挑戰(zhàn)的重大倡議,指出“在人類追求幸福的道路上,一個(gè)國家、一個(gè)民族都不能少”“我們要直面貧富差距、發(fā)展鴻溝等重大現(xiàn)實(shí)問題,關(guān)注欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)、關(guān)愛貧困民眾,讓每一片土地都孕育希望”。

  “以天下萬民為事”。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持以中華民族開放包容、互學(xué)互鑒的人文情懷為旨?xì)w,以人民為中心為立場(chǎng),攜手打造人類命運(yùn)共同體,不僅體現(xiàn)了堅(jiān)定的文化自信,更彰顯了努力為人類作出更大貢獻(xiàn)的文化自覺。共同富裕、共建共享、命運(yùn)與共,形成了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)鮮明特色。這個(gè)“共”字,是理解習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的一把鑰匙。

  認(rèn)識(shí)理解習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的五大鮮明特征 - 求是網(wǎng)? http://www.qstheory.cn/qshyjx/2021-12/26/c_1128201542.htm來源:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)、求是網(wǎng)


中鐵資源鹿鳴礦業(yè)微信
黑ICP備13004706號(hào)-1